لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (1)

۩ لا أُقْسِمُ بِهذَا: لا صلة زائدة. وشرحت بصورة مفصلة في الآية الاولى من سورة «القيامة» والباء حرف جر. هذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلق بلا أقسم. وقيل عن «لا» للتأكيد ونفي ما قبلها لا ما بعدها. ۩ الْبَلَدِ: بدل من اسم الاشارة مجرور وعلامة جره الكسرة ويجوز ان يكون صفة- نعتا- لاسم الاشارة اي أقسم سبحانه بالبلد الحرام اي مكة المكرمة.

وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (2)

۩ وَأَنْتَ حِلٌّ: الواو اعتراضية والجملة الاسمية بعدها اعتراضية لا محل لها من الاعراب. او تكون الواو حالية. أنت: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. حل: خبر «أنت» مرفوع بالضمة. اي وانت حال والجملة اعتراض بين القسم والمقسم عليه. ۩ بِهذَا الْبَلَدِ: اعربت في الآية الكريمة الاولى والجار والمجرور «بهذا» متعلق بحل.

وَوالِدٍ وَما وَلَدَ (3)

۩ وَوالِدٍ وَما وَلَدَ: معطوفة بالواو على «البلد» مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة والواو عاطفة. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر معطوف على «والد». ولد: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. وجملة «ولد» صلة «ما» لا محل لها من الاعراب والعائد- الراجع- الى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لانه مفعول به التقدير: وما ولده. اي رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) ومن ولده. أقسم ببلده وحرم أبيه ابراهيم وبمن ولده وبه. ويجوز ان تكون «ما» مصدرية فيكون التقدير: بوالد وولادته وهو آدم او ابراهيم وبمن ولد الى يوم القيامة وقيل كل والد وولد.

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ (4)

۩ لَقَدْ خَلَقْنَا: اللام واقعة في جواب القسم والجملة بعدها لا محل لها من الاعراب. قد: حرف تحقيق «توقع». خلق: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. ۩ الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. في كبد: جار ومجرور في محل نصب متعلق بحال محذوفة اي مكابدا اي في شدة وتعب. وقيل: في كبد اي منتصبا.

أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5)

۩ أَيَحْسَبُ: الالف ألف توبيخ في لفظ استفهام. يحسب: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على بعض صناديد قريش الذين كان الرسول الكريم محمد (صلّى الله عليه وسلم) يكابد منهم ما يكابد. اي أيظن هذا الصنديد القوي في قومه. ۩ أَنْ لَنْ: مخففة من «أنّ» الثقيلة وهي حرف مشبه بالفعل واسمه ضمير شأن مستتر جوازا تقديره انه. والجملة الفعلية بعده في محل رفع خبره. و «أن» المخففة مع اسمها وخبرها بتأويل مصدر سد مسد مفعولي «يحسب». لن: حرف نصب وتوكيد واستقبال. ۩ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ: فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة. عليه: جار ومجرور متعلق بيقدر. احد: فاعل مرفوع بالضمة و «احد» هنا هو الله سبحانه.

يَقُولُ أَهْلَكْتُ مالاً لُبَداً (6)

۩ يَقُولُ: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. والجملة بعده في محل نصب مفعول به ليقول. ۩ أَهْلَكْتُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتاء ضمير متصل- ضمير المتكلم- مبني على الضم في محل رفع فاعل اي انفقت. يقول هذا من باب التفاخر والتباهي. ۩ مالًا لُبَداً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. لبدا: صفة- نعت- لمالا منصوبة مثلها بالفتحة. أي مالا كثيرا وهو جمع «لبدة».

أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7)

تعرب اعراب الآية الكريمة الخامسة. لم: حرف نفي وجزم وقلب. يره: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف آخره- حرف العلة- والهاء ضمير متصل- ضمير الغائب- في محل نصب مفعول به مقدم.

أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8)

۩ أَلَمْ نَجْعَلْ: الألف ألف توبيخ في لفظ استفهام. لم: حرف نفي وجزم وقلب. نجعل: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه سكون آخره والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره نحن. ۩ لَهُ عَيْنَيْنِ: جار ومجرور متعلق بنجعل. عينين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى والنون عوض من تنوين المفرد اي يبصر بهما المرئيات.

وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ (9)

معطوفة بواوي العطف على الآية الكريمة السابقة وتعرب اعرابها وعلامة نصب «لسانا» الفتحة.

وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ (10)

۩ وَهَدَيْناهُ: الواو عاطفة. هدى: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل- ضمير الغائب- مبني على الضم في محل نصب مفعول به اول. ۩ النَّجْدَيْنِ: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد. اي طريقي الخير والشر. والفعل «هدى» هنا معدى بنفسه وفي آيات اخرى عدي الى مفعولين وتعدى الى الثاني منهما بأحد حرفي الجر: الى واللام.

فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11)

۩ فَلَا: الفاء استئنافية. لا: نافية لا عمل لها بمعنى «لم» اي فلم يقتحم العقبة كما في قوله تعالى «فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى» اي فلم يصدق ولم يصل. و «لا» تكرر اذا دخلت على فعل ماض وهي هنا مكررة لان المعنى فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا. وقال الزجاج قوله «ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا» يدل على معنى فلا اقتحم العقبة ولا آمن. ۩ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. العقبة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة اي فلم يشكر تلك الايادي والنعم بالاعمال الصالحة والاقتحام: الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة.

وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ (12)

تعرب اعراب الآية الكريمة الثالثة من سورة «الحاقة» والواو هنا اعتراضية والجملة بعدها اعتراضية لا محل لها من الاعراب.

فَكُّ رَقَبَةٍ (13)

۩ فَكُّ رَقَبَةٍ: خبر مبتدأ محذوف تقديره هي مرفوع بالضمة. رقبة: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة والجملة الاسمية تفسيرية لا محل لها من الاعراب اي فسر اقتحام العقبة بفك رقبة. وفك الرقبة: تخليصها من رق او غيره.

أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14)

۩ أَوْ إِطْعامٌ: معطوفة بأو على «فك» وتعرب اعرابها والكلمتان مصدرا فك واطعم. ۩ فِي يَوْمٍ ذِي: جار ومجرور متعلق باطعام. ذي: صفة- نعت- ليوم مجرورة بالياء لانها من الاسماء الخمسة. ۩ مَسْغَبَةٍ: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة اي ذي مجاعة.

يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ (15)

۩ يَتِيماً: مفعول به للمصدر «اطعام» منصوب وعلامة نصبه الفتحة لأن المصدر يعمل عمل فعله عند البصريين وعند الكوفيين منصوب بأن يطعم يتيما اي بمشتق من المصدر. ۩ ذا مَقْرَبَةٍ: صفة- نعت- ليتيما منصوبة بالالف لانها من الاسماء الخمسة وهي مضافة. مقربة: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة اي ذا قرابة او نسب.

أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ (16)

معطوفة بأو على الآية الكريمة السابقة وتعرب اعرابها. أي ذا فقر.

ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (17)

۩ ثُمَّ كانَ: حرف عطف بمعنى «الواو» هنا. اي وكان. وكان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح واسمها ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. ۩ مِنَ الَّذِينَ: حرف جر. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بمن والجار والمجرور متعلق بخبر «كان». ۩ آمَنُوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة والجملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. ۩ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ: معطوفة بالواو على «آمنوا» وتعرب اعرابها. واصله: تواصيوا حذفت الياء لسكونها وسكون الواو. بالصبر: جار ومجرور متعلق بتواصوا اي اوصى بعضهم بعضا بالصبر. ۩ وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ: معطوفة بالواو على «تَواصَوْا بِالصَّبْرِ» وتعرب اعرابها اي بالرحمة ولم يقل بالرحمة مجاراة لرؤوس الآيات.

أُولئِكَ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (18)

۩ أُولئِكَ: اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ والكاف حرف خطاب. ۩ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ: خبر «اولئك» مرفوع بالضمة ويصح ان يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره هم. وجملة «هم اصحاب» في محل رفع خبر «اولئك». الميمنة: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة اي اصحاب اليمين وهم اصحاب الجنة. والوجه الثاني أفصح بدليل ورودها في الآية التالية.

وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ (19)

۩ وَالَّذِينَ: الواو عاطفة. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ والجملة بعده صلته لا محل لها من الاعراب. ۩ كَفَرُوا بِآياتِنا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. بآيات: جار ومجرور متعلق بكفروا و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة. ۩ هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ: الجملة الاسمية في محل رفع خبر «الذين» وتعرب اعراب «هم اصحاب الميمنة» اي هم اصحاب النار.

عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ (20)

۩ عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ: حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بعلى والجار والمجرور متعلق بخبر مقدم. نار: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. مؤصدة: صفة- نعت- لنار مرفوعة مثلها بالضمة والجملة الاسمية في محل رفع بدل من «هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ» او خبر ثان للمبتدأ «الذين». * * *